o:owip.art.osm.1 E22 Man-Made Object Die Großbotschaften Wolfgang IV. zu Oettingen-Wallersteins und Elçi İbrahim Paşas (1699–1701) Artefakte Online Edition von Quellen zur habsburgisch-osmanischen Diplomatie (1500–1918) Zelt Prunkzelt Wagenburg, Kunsthistorisches Museum Wien https://www.kaiserliche-wagenburg.at S 220 Das Prunkzelt in der Wagenburg wurde bereits von Nurhan Atasoy (ATASOY, Tent, 274) bearbeitet. Der Dekor der Zeltwände besteht aus zwei gegenüberliegenden Nischen (Doppelnischentypus). Von der Mitte der oberen Nische hängt eine Kette mit einer Lampe, die – wie auch in den Zwickeln der Nischen – von reicher Blütenornamentik umgeben ist. Diese Charakteristika erinnern an die Sure des Lichts (24:35), in der eine Nische (miḥrāb) mit einer Hängelampe in einer Moschee symbolisch beschrieben ist. Religiöse Schriften beeinflussten die islamische Ikonographie dahingehend, dass die Lampe in einer Nische als künstlerisches Motiv auch auf Keramik, Stein, Stuck sowie auf Gebetsteppiche übertragen wurde (ETTINGHAUSEN, History, 19). Zwei Zeltfragmente aus dem Palastmuseum in Wilanów (Polen), die anscheinend aus der Türkenbeute von 1683 stammen, weisen ikonographische und stilistische Parallelen auf: Auch hier werden die Nischen nicht, wie üblicherweise, von Säulen gestützt, sondern sie sind von einem schmalen, vertikal verlaufendem Blumenband umgeben (KANGAL, War, Nr. 113, 114). Das Dekorschema des Zelts spiegelt sich in der Nischenarchitektur des Wandteppichs aus Chios in der Wagenburg (S 230) wider. Deshalb steht hier nicht nur die religiöse Funktion des Zelts im Vordergrund, sondern auch seine Verwendung mitsamt Teppichen und Polsterüberzügen in profanen bzw. festlichen Kontexten (siehe dazu die Polsterüberzüge S 228 und S 229 in der Wagenburg). Auffallend ist außerdem die signifikant rote Hintergrundfarbe des Zeltes: Nur der Sultan, der Großwesir, der oberste Religionsgelehrte und die Gouverneure der wichtigsten Provinzen des Osmanischen Reiches waren berechtigt, rote Zelte zu besitzen (MANSEL, Tents, 33). Diese Zelte erhielten die Würdenträger entweder nach ihrer Ernennung oder erfolgreichen militärischen Aktivitäten vom Sultan als Geschenk (ATASOY, Tent, 37–38). Die einstige Aufstellung des Zelts in der Wagenburg entspricht jedoch nicht seinem originalen Zustand: Die auf den Fotos gezeigte rote Zeltoberfläche war ursprünglich als Innenseite vorgesehen. Bei genauerer Betrachtung der undekorierten Außenseite zeigen sich kleine farbliche Spuren, die dem Zelt ursprünglich ein leuchtendes Grün verliehen (ZYGULSKI, Art, 173; ATASOY, Tent, 62–63). Weitere Zelte in dieser Form, die eine rote Innenseite und eine grüne Außenseite aufweisen, findet man beispielsweise im Schloss Friedrichstein in Kassel. Dieses Zelt kann aufgrund seiner rekonstruierten Architekturform einem osmanischen Wesir zugeordnet werden, was auch im Fall des Zeltes in der Wagenburg zutreffen könnte (DUMMER, Zukunft, 77–87; SCHERNER, Prunkzelt, 92–93). Jedoch ist bei Letzterem noch eine aktuelle Rekonstruktion seiner originalen Architekturform ausständig. Das Prunkzelt gelangte wahrscheinlich als Geschenk der osmanischen Großbotschaft Ibrahim Paschas von 1699–1701 an den kaiserlichen Hof in Wien. Sowohl eine osmanische Geschenkliste des Sultans für den Kaiser (REINDL-KIEL, Duft, 247) als auch der Bericht des habsburgischen Verlegers Johann Baptist Schönwetter erwähnen ein mit bunten Blumen und Goldfaden geschmücktes Zelt aus Atlasstoff (SCHÖNWETTER, Bericht, 64). Darüber hinaus wurde dieses Zelt im kaiserlichen Schatzkammerinventar von 1702 beschrieben und bereits von Kaiser Leopold I. (r. 1658–1705) als Festzelt verwendet (Reiffenstuehll, Beschreibung, 233, vgl. POLLEROSS, Schatz– und Kunstkammer, 279–280). Osmanische Zelte mitsamt ihrer Einrichtung (Polsterüberzüge, Teppiche etc.) waren besonders bei höfischen Feierlichkeiten beliebt, da sich hier die europäischen Souveräne, wie z.B. der sächsische Kurfürst August der Starke (1670–1733) in Dresden, als erfolgreiche Türkenkämpfer inszenieren konnten (SCHUCKELT, Cammer, 226–319). Die Stoffbahnen der Wände und des Dachs sind bis auf die verblassten Farben gut erhalten. Die wenigen bis heute erhaltenen Zeltstangen sind restauriert. Zeremonien; Alltag und Fest lido00007 Herstellung Osmanisch 1690–1700 1690 1700 Chios Seide, Atlas, Gold- und Silberstickerei Datenerfassung Dandachi, Laila Nurhan ATASOY, The Ottoman Imperial Tent Complex, Istanbul 2000. Sekundärliteratur Julia DUMMER, Für die Zukunft bewahrt. Die Konservierung des osmanischen Prunkzelts, in: Museumslandschaft Hessen-Kassel, Hg., Löwe und Halbmond, Petersberg 2012, 77–87. Sekundärliteratur ENTTINGHAUSEN, Richard. 1974. “The Early History. Use and Iconography of the Prayer Rug.” In Prayer Rugs, edited by Louise Mackie. Washington. 10–25. Sekundärliteratur Selim KANGAL, Hg., War and Peace, Ankara 1999. Sekundärliteratur Richard ENTTINGHAUSEN, The Early History. Use and Iconography of the Prayer Rug, in: Philip MANSEL, Ottoman Tents. Travelling Places, in: Hali 39 (1988), 30–36. Sekundärliteratur Friedrich POLLEROSS, „Kayserliche Schatz– und Kunstkammer.“ Die habsburgischen Sammlungen und ihre Öffentlichkeit im 17. Jahrhundert, in: Sabine Haag / Franz Kirchweger / Paulus Rainer, Hg., Das Haus Habsburg und die Welt der fürstlichen Kunstkammern im 16. und 17. Jahrhundert, Wien 2015, 255–295. Sekundärliteratur REIFFENSTUEHLL, Ignatius: Kurtze und außführliche Beschreibung Von Herrührung, Erbau- und Benennung [...] sowohl in als umb die […] Residenz-Stadt Wienn in Oesterreich [...]. Wien 1716. Sekundärliteratur Hedda REINDL-KIEL, Der Duft der Macht. Osmanen, islamische Tradition, muslimische Mächte und der Westen im Spiegel diplomatischer Geschenke, in: Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 95 (2005), 195–258. Sekundärliteratur Antje SCHERNER: Osmanisches Prunkzelt, in: Museumslandschaft Hessen-Kassel, Hg., Löwe und Halbmond, Petersberg 2012, 91–92 Sekundärliteratur Johann Baptist SCHÖNWETTER, Gründ- und umständlicher Bericht von denen römisch-kayserlichen wie auch ottomannischen Groß-Bothschafften: wodurch der Friede oder Stillstand zwischen dem aller-durchleuchtigst-großmächtigst- und unüberwindlichstem römischen Kayser Leopoldo Primo und dem Sultan Mustafa Han III. den 26. Januarii 1699. Zu Carlowiz in Sirmien auf 25. Jahre geschlossen und darauff auch denen respective Höffen zu Wienn und Constantinopel bestätiget worden, Wien 1702. Sekundärliteratur Zdzislaw ZYGULSKI, Ottoman Art in the Service of the Empire, New York 1992. Sekundärliteratur Holger SCHUCKELT, Die Türckische Cammer, Dresden 2010. Sekundärliteratur /o:owip.rp.hbg.1702/sdef:TEI/get?mode=view:facs&locale=de#facs_92 o:owip.rp.hbg.1702 Schönwetter, Bericht, 64 /o:owip.misc.osm.NH5_entry152/sdef:TEI/get?mode=view:facs&locale=de#DIV.1 o:owip.misc.osm.NH5_entry152 Liste von Geschenken Sultan Mustafas II. an Kaiser Leopold I., Konstantinopel, o.D. (circa 1699) Textile Parade Tent Wagenburg, Kunsthistorisches Museum Vienna https://www.kaiserliche-wagenburg.at S 220 The ceremonial tent in the Wagenburg has already been studied by Nurhan Atasoy (ATASOY 2000, 274). Its decoration consists of two opposing niches (double niche type). A chain with a lamp is fastened onto the center of the upper niche and surrounded by rich floral ornamentation, comparable to the spandrels of the niches. These characteristics are reminiscent of the Sura of Light (24:35), in which an image of a niche (miḥrāb) with a hanging lamp in a mosque is symbolically described. Religious writings impacted Islamic iconography to the extent that the lamp in a niche was also used as an artistic motif on ceramics, stone, stucco, and prayer rugs (ETTINGHAUSEN, 1974, 19). Two tent fragments from the Palace Museum in Wilanów, Poland, which originate from Turkish looting in 1683, show iconographic and stylistic parallels: The niches are not supported by the usual columns but are surrounded by a narrow band of flowers running vertically (KANGAL, 1999, nos. 113, 114). The decorative scheme of the tent is reflected in the niche architecture of the wall hanging from Chios in the Wagenburg (S 230). Therefore, the design focus of the tent is not its religious function but its use in secular or festive contexts, like carpets and cushion covers (see the cushion covers S 228 and S 229 in the Wagenburg). The significant red background color of the tent indicates that only the sultan, the grand vizier, and the highest religious or secular authorities of the Ottoman Empire were entitled to own these tents (MANSEL, 1988, 33). Dignitaries generally only received the tents as gifts from the sultan after either their appointment or a successful military campaign (ATASOY, 2000, 37–38). The installation of the tent in the Wagenburg does not correspond to its original installation: As documented by the photos of the Imperial Carrige Museum, the tent is shown with the red tent canvas on the exterior, which was originally intended for the inside. A closer look at the undecorated exterior reveals small traces of color that originally made the tent bright green (ZYGULSKI, 1992, 173; ATASOY 2000, 62–63). Similar tents with a red interior and a green exterior can be found at Friedrichstein Palace in Kassel. Due to its reconstructed architectural form, this tent can be attributed to an Ottoman vizier; this could also apply to the tent in the Wagenburg (DUMMER, 2012, 77–87; SCHERNER, 2012, 92–93). However, the reconstruction of the latter’s original architectural form still awaits further conservational research. The ceremonial tent probably arrived at the imperial court in Vienna as a gift from the Ottoman Grand Embassy of Ibrahim Pasha (1699–1701). A tent made of satin fabric with gold threads and decorated with colorful flowers is mentioned in an Ottoman list of gifts from the sultan to the emperor (REINDL-KIEL, 2005, 247), as well as in the report by the Habsburg publisher Johann Baptist Schönwetter (SCHÖNWETTER, 1702, 64). Furthermore, this tent was described in the Imperial Treasury inventory of 1702 and was used as a marquee by Emperor Leopold I (r. 1658–1705) (Reiffenstuehll, 1716, 233, cf. POLLEROSS, 2015, 279–280). Ottoman tents and their furnishings (cushion covers, carpets, etc.) were particularly popular for courtly celebrations, as they allowed European sovereigns, such as the Saxon elector Augustus the Strong (1670–1733) in Dresden, to present themselves as successful warriors against Turkish enemies (SCHUCKELT, 2010, 226–319). The panels of the walls and roof are well preserved, but the colors are outworn. The few surviving tent poles have been restored. Ceremonies, everyday life and festivities lido00007 Production Ottoman 1690–1700 1690 1700 Chios Silk, satin, gold and silver embroidery Date aquisition Dandachi, Laila ATASOY, Nurhan. 2000. The Ottoman Imperial Tent Complex. Istanbul. Sekundärliteratur DUMMER, Julia. 2012. “Preserved for the future. Die Konservierung des osmanischen Prunkzelts.” In Löwe and Halbmond, edited by Museumslandschaft Hessen-Kassel. Petersberg. Sekundärliteratur ENTTINGHAUSEN, Richard. 1974. “The Early History. Use and Iconography of the Prayer Rug.” In Prayer Rugs, edited by Louise Mackie. Washington. 10–25. Sekundärliteratur KANGAL, Selim, ed. 1999. War and Peace. Ankara. Sekundärliteratur MANSEL, Philip. 1988. “Ottoman Tents. Travelling Places.” Hali 39: 30–36. Sekundärliteratur POLLEROSS, Friedrich. 2015. “‘Kayserliche Schatz- und Kunstkammer.’ Die habsburgischen Sammlungen und ihre Öffentlichkeit im 17. Jahrhundert.” In Das Haus Habsburg und die Welt der fürstlichen Kunstkammern im 16. und 17, edited by Sabine Haag, Franz Kirchweger, and Paulus Rainer. Vienna. 255–295. Sekundärliteratur REIFFENSTUEHLL, Ignatius. 1716. Kurtze und außführliche Beschreibung Von Herrührung, Erbau- und Benennung [...] sowohl in als umb die [...] Residenz-Stadt Wienn in Oesterreich [...]. Vienna. Sekundärliteratur REINDL-KIEL, Hedda. 2005. “Der Duft der Macht. Osmanen, islamische Tradition, muslimische Mächte und der Westen im Spiegel diplomatischer Geschenke.” Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 95: 195–258. Sekundärliteratur SCHERNER, Antje. 2012. “Osmanisches Prunkzelt.” In Museumslandschaft Hessen-Kassel, edited by Lion and Crescent. Petersberg. 91–92. Sekundärliteratur SCHÖNWETTER, Johann Baptist. 1702. Gründ- und umständlicher Bericht von denen römisch-kayserlichen wie auch ottomannischen Groß-Bothschafften: wodurch der Friede oder Stillstand zwischen dem aller-durchleuchtigst-großmächtigst- und unüberwindlichstem römischen Kayser Leopoldo Primo und dem Sultan Mustafa Han III. on January 26, 1699, at Carlowiz in Sirmia for 25 years and subsequently confirmed to the respective courts of Vienna and Constantinople. Vienna. Sekundärliteratur SCHUCKELT, Holger. 2010. Die Türckischer Cammer. Dresden. Sekundärliteratur ZYGULSKI, Zdzislaw. 1992. Ottoman Art in the Service of the Empire. New York. Sekundärliteratur /o:owip.rp.hbg.1702/sdef:TEI/get?mode=view:facs&locale=en#facs_92 o:owip.rp.hbg.1702 Schönwetter, Report, 64 /o:owip.misc.osm.NH5_entry152/sdef:TEI/get?mode=view:facs&locale=en#DIV.1 o:owip.misc.osm.NH5_entry152 Gift list, Sultan Mustafa II to Emperor Leopold I, Constantinople, n.d. (c. 1699) o:owip.art.osm.1 single object GAMS – Geisteswissenschaftliches Asset Management System https://gams.uni-graz.at KHM- Museumsverband, Sammlung Wagenburg Kommission für Neuere Geschichte Österreichs https://oesterreichische-geschichte.at 1001454-8 Österreichische Akademie der Wissenschaften https://www.oeaw.ac.at/oesterreichische-akademie-der-wissenschaften Creative Commons BY 4.0 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 IMG.1 http://gams.uni-graz.at/o:owip.art.osm.1/IMG.1 IMG.2 http://gams.uni-graz.at/o:owip.art.osm.1/IMG.2 IMG.3 http://gams.uni-graz.at/o:owip.art.osm.1/IMG.3